中秋佳节，品尝的是月饼，观赏的是满月，珍惜的是团圆。赏月之时，古代的无数文人骚客，有感而发，给我们留下大量佳作，诗词歌赋浩如烟海。如今翻阅这些优美的篇章，仍会惊叹不已。

　　月亮是诗人最钟情的题材

　　在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，古代描写月亮的诗词多到不可胜数。在中国最早的诗歌总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》:

　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

　　这首诗以月起兴，描绘了心爱女人的姣好容貌，也写了内心在追求爱情中的焦躁心情。诗中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好，而悄、慅、惨则是指诗人的内心不安。

　　月亮之所以会被诗人所钟情，是因为在天体中，月亮最为变化多端，它有盈亏圆缺，它有新残朔望，有上弦下弦，它满月如盘弯月如弓，它还有红月如血……在我们这个农业国，月亮还与历法、节令、劳作、经济、社会交往以及阴阳学说等各个方面都有密切关系。有过农村生活经历的人都知道，生活中的很多事，譬如庙会、集市都是按“月”举行的。在月光如洒的夜晚，有很多农活也都可以进行。

　　人们喜爱月亮，把很多美好的传说都寄托在它身上。关于月亮的传说起源很早，在屈原的楚辞《天问》中就有月兔之说。除了月兔，还有嫦娥、吴刚、月桂、金蟾、广寒宫……其实不单是诗人，整个民族的想象力都交集于此了。

　　由于对月亮的喜爱，人们给与月亮好多名字，比如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂华、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟、玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、冰镜等等。李白有一首《古朗月行》就是将月亮称作白玉盘的。用字不直说而用代字，这种情形在古诗词中是大为流行的。南宋沈义父在《乐府指迷》中说:说桃不可直说破“桃”，须用“红雨”、“刘郎”等字;咏柳不可直说破“柳”，须用“章台”、“灞岸”等字。对此，王国维颇不以为然，他以周邦彦词《解语花》中“桂华流瓦”为例，说境界虽妙，“惜以‘桂华’二字代‘月’耳。”

　　中秋节的起源和月亮密不可分。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。祭月是古代我国一些地方对“月神”的一种崇拜活动，二十四节气的“秋分”，是古老的“祭月节”，后演变成了以“家庭团圆”为主题的祭祀仪式。现存文献中，“中秋”一词最早见于汉代，成书于两汉之间的《周礼》中说，先秦时期已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活动。

　　唐诗咏月贵在意境

　　汉代已有过中秋节的习俗，但中秋节作为一个节日得到官方的认可，大约是在唐代，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。唐代帝皇中，唐玄宗游月宫的浪漫传说就和中秋节有关。相传某年八月十五之夜，唐玄宗在宫中祭月时随侍道人作法，将手中拐杖化作空中银桥后，步入月宫。但见门楼匾额上书“广寒清虚之府”，门口的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗从月宫归来后，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。

　　在我们熟悉的唐代诗文中，有很多中秋赏月、饮酒、赋诗的习俗。中秋赏月风俗在唐代的长安一带极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，并将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等故事结合起来，使之充满浪漫色彩，赏月吟诗之风大兴。

　　在著名的古诗十九首中，至少有四首都写到月亮，比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒气至》《明月何皎皎》等。在以月亮为题材的古诗中，李白的一首《月下独酌》是非常有名的:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”在这首诗中，李白再次给我们展示了他恣意的潇洒和漫无边际的想象。文字间表达出诗人内心的孤独与失意，让读到这首诗的人都有所动。

　　当然，与月亮相关联的诗中，李白的《静夜思》更为出名，达到人尽皆知的地步:

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　这首诗把思乡情与月联系在一起，成了每个远离家乡之人的共同情感。诗中的“床”是有争议的。李白还有一首诗也写到了“床”，《长干行》诗中有“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”这样的句子。这两个“床”都不是现在意义上的床，有学者认为应该是一种类似马扎的坐凳，还有人认为是井栏，因为在《康熙字典》中，对于这个“床”字有另一种解释，那就是“井干曰床”。