三是借用高僧的法术、品格和声望，扩大政治影响。许多高僧以法术征服统治者的心，统治者也通过渲染高僧的法术，巧妙地扩大政权的影响力。同时，一些高僧如法护，操行坚苦，笃志好学，献身佛法，万难不屈的执着精神和高尚品格，在信众中具有很高的感召力。对于割据政权，这也是可以利用的文化资源。

　　对道教人才的罗致

　　魏晋十六国北朝甘肃流行的主要宗教还有道教。道教的信众不如佛教那样多，但影响力不小，统治者同样重视拉拢道教人才。

　　其时民间道教数以百计，葛洪曾将它们统统斥之为“妖道”，认为“皆宜在禁绝之列”。他将道教的神仙方术与儒家纲常名教相结合，提出以神仙术养生，以儒术治世的政治化、世俗化道教理论。寇谦之沿着葛洪援儒入道的改革路线，进一步将道教从汉末人的造反工具改造成为统治阶级上层建筑的一部分，魏太武帝将寇谦之道教改革的内容公布于天下，又为其在首都平城（今山西大同市）建立了道场，他还定道教为国教，奉寇谦之为国师，从此以后，道教在北朝包括甘肃如日中天，影响巨大。

　　当时甘肃还有一些道教人士继承汉末以来的谶纬学，以预测未来为能事，服务于统治阶级和民众。割据政权的统治者往往要求他们的预言符合自己的政治需要，否则就会遭到杀身之祸。

　　十六国时期的高道王嘉，子字念，陇西安阳（治所在今甘肃秦安县东北）人，所作《牵三歌谶》是一部谶纬学著作。他先事苻坚，后被姚苌“逼以自随，每事谘之”。王嘉惯用特殊的方式表达预见。苻坚发动淝水战争前夕，曾遣人向王嘉预卜吉凶，王嘉说：“金坚火强”。苻坚一时搞不清是什么意思。又问：“我能有几代人当皇帝？”王嘉回答：“未央”。苻坚欣然以为吉征。次年岁在癸未（383年），苻坚在“淝水之战”中大败，不久亡国。人们这才明白，他说的“未央”，是“殃”在“未”年的意思。“金坚火强”，是前秦在西方，五行属金，东晋在南方而属火，火能铄金，故他暗示前秦必败。

　　王嘉以善言谶语——实际上是一种政治预见，而被人们佩服，他也因此遭到杀身之祸。姚苌进入长安，开头也像苻坚一样优礼王嘉。姚苌与苻登对垒鏖战，询问王嘉：“吾得杀苻登定天下不？”王嘉回答：“略得之”。姚苌发怒道：“得当云得，何略之有！遂斩之。”（《晋书·王嘉传》）