庐山不属于任何山脉，庐山是地垒式断块山，是在平地上拔地而起的孤立型山系，在这方面跟泰山相类似。庐山，是国家级风景名胜区，世界文化遗产名山。但民间素有“井冈山为阳山，庐山为阴山”一说。至于庐山为何被认为属“阴”，人们却莫衷一是。

笔者因研究八大山人，发现庐山被称为“阴山”，有很深的古代“阴阳文化”背景。

一、庐山地理位置属“阴”，位于长江之南

古人将山南水北称之为“阳”，山北水南称之为“阴”。按我们理科生的思维，就是以“太阳光”和“水流”为参考物，来定义“阴阳”。

1）以太阳光为参照物：太阳高高在天上，古人用“山峰”来体现：把位于南边的山坡，可以被太阳照射到，就被称为阳坡，反之被称为阴坡。这里有一个悖论，因为大家习惯认识是“太阳东升西落”，为何以南北来定阴阳？其实我们去天文馆，可以很清楚的看到：由于地球自转，造成的太阳直射点在南北回归线之间移动。而我国位于北半球，所以一年之中的大部分时间太阳光是从南边照射。另外，中国文化的话语权，在中原王朝手上，代表主体正朔的历史进程也是由北向南推进。“坐北朝南而称王”是至高无上的方位，古代宫殿也多如此。

2）以“水流”为参照物：我国的总体地形是“西北高东南低”，所以河流流向经常是由西北流向东南。同样因为地球自转，河水会产生偏移运动，对河岸进行冲刷侵蚀，逐渐形成凹凸弯曲的河道，仿佛“阴阳太极”的黑白两边。凸岸经常是位于河流的北面，而凹岸常位于南面。

在庐山，无疑，我们应该选择附近最大的地标母亲河“长江”为参照物。我们在地图上非常清楚的看到，庐山正于地介于武汉和南北间的大“凹”底。

这种对大自然的观察和认知，衍生出许多阴阳文化。江西堪舆形法理论祖师杨救贫（杨筠松，名益，字叔茂），唐代最有名的风水师，他为自己选墓穴就是在天然河岸的“八卦鱼眼”上，他的墓地在于都药口（跃口），现于都县段屋乡寒信峡杨公坝，正好是梅江河岸湾道。近看如双乳，远看阴阳八卦鱼。

杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》等名著流传于世，开创发展的风水地理“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派，被后世堪舆界尊为风水祖师。明永乐5年，明成祖朱棣下诏礼部在全国访求风水术士，请赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政为永乐皇帝堪地，得明十三陵、天坛祈年殿、明长城等。这代表，江西的阴阴思想得到皇家正统承认。其实八大山人虽没当过道士，但他有很浓重的阴阳思想。

《钦定古今图书集成》南昌府部汇考四，记录了南昌各县府都建有“阴阳学堂”：

府治：阴阳学　在按察司东。

外州县，丰城县：“阴阳学　在城隍庙，今废。”

进贤县，“阴阳学　在文节祠东。”

奉新县，“阴阳学　　医学　俱在县治东。”

武宁县，“阴阳学　在县治南，今废。”

宁州治，“阴阳学　在州治西。”

上面材料可证，阴阳学是当时的显学。“阴阳学堂”是官方所承认的一门学科，与儒学，医学并列。所以，江西人视庐山为“阴山”，有这文化底韵在，自明清尤甚。

二、庐山“云母”，“石生水”重生的母性思想

我们前面以长江为参照物。回到江西境内，我们以江西的二大母亲河“赣江和抚河”为参照。

古人认为太极初分时一团混沌，为炁：“太极初分一物无，天水相包若鸡子”。三国徐整在《三五历纪》中也说：“天地混沌如鸡仔，盘古生其中”。晋代葛洪在《枕中书》中说：“天地日月未具，状如鸡仔，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王”。唐宋时期称盘古为元始天尊，宋代编纂的大型道书《云笈七签》仍称：“元始天尊，为万物之初始”。

我们按古人的思维方式，如果把地球视为鸡蛋，那江西的抚河与赣江，这二条母亲河如同破裂的蛋壳上二条巨大的裂缝。抚河最终在南昌汇入赣江，一起流经九江庐山脚下，注入古彭蠡泽，最后进入长江。

广昌是抚河源头，这条裂缝的起点，庐山脚下，正是江西诸水汇集注入长江的接口处，是终点。长江是蛋壳上更大的裂缝，所以，这里是多缝相交，成为各地理学家，道家，以及诗人的打卡地标。

古代江西人有这个视野吗？江西不仅是在风水堪舆，在星宿等天文地理文化的研究上，还真“阔过”：临川人，朱思本（玉隆万寿宫住持）所绘编的《舆地图》就有两半球世界地图，领先欧州近二个世纪。整个明代仅有24位天文学家，临川就有2位（吴昊和乐頀）。明未清初，广昌人揭暄耗五十年精力而写了一部关于天体运转的书《璇玑遗述》。揭暄与易堂程山、宁化李世熊、桐城方以智等活跃在江西，形成一个地域性非常明显的地理学术圈！

我以“敷浅原”为例来说古人眼中的庐山。

《禹贡》曰：“氓山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”这是以山峰为参照物的宏观描绘。邙山远在河南省洛阳。

《明史·志第十九·地理四》载：“德安，府西南。南有博阳山，古文以为敷浅原，博阳川出焉，东南流入於鄱阳湖。”

“原”有大而广的意思，朱熹当年嫌德安到庐山的距离不够“大”，所以他拒绝承认“敷浅原”在德安。朱熹太可惜了，如果他有我们现代人的卫星地图，那么，他绝对不敢说“小”。“敷浅原”现名叫“望夫山”，正是庐山脚下，站在此处，向西北武汉湖北孝感的方向，长达300公里的平原纵深。朝东南江西余干鹰潭方向，也是足足180余公里。当年鄱阳湖面正是枭阳＼鄡阳平原。

还不够大？我们再来看宋人周弼的诗文，

《鄱阳湖》：

鄱阳湖浸东南境，有人曾量三十六万顷。

我昔乘槎渤澥间，眇视天溟坎蛙井。

浪何为而起於青云之底，日何为而碎於泥沙之里。

太极初分一物无，天水相包若鸡子。

扬澜可供李白青州杓，彭蠡付与卢敖洗龟壳。

斗大孤山没处藏，斸取来搘鼎铛脚。

胸中八九吞云梦，似此蹄涔亦何用。

安得快意大荒之东东复东，指麾鱼鳖骑苍龙。

朱熹为什么对“敷浅原”也感兴趣？我分析过朱熹的字“元晦”，他的老师李侗帮他取的，元，就是熹字下四点水的解释。“元”，大也，代表着万事万物的起源，又乃四德之首。八大山人为什么也感兴趣？“熹宗”，是明皇帝朱由校的年号，他生于熹宗二年，天启六年。“熹”与“天启”字面就有混沌，盘古开天地的意思。这些都有母性的思想，这文化人的精神内核都是一样的。八大山人有一个只在族谱中出现的别号“彭祖”，意思为山水之源。中国神话传说，宇宙浑混状态，然后孕育盘古，开天地才万物生。泽是水，祖同“且”，有男根的意思，阴阳相合。

我们在研究中经常能发现，河流的流境内，比如源头与结尾，文化往往相通。抚河与赣江在南昌滕王阁附近相汇，最后在庐山脚下注入长江。

南昌之“昌”有异体字X（上日下口），《正字通》解释：《精蕰》作X象“日月之合明，乾坤二用”互体成功也。这个思想是周易返原,天地合德,日月合明。民间传说“庐山是阴山”也是源自这个思想吗？按赣江的上流所存在广范的石固信仰，古人把“石清涨”引申为“云雨合欢”，还真有点文化依据。石固信仰中“盘瓠”，和九江“彭泽”，本就有母性崇拜的思想在。

根据王象之和方勺等宋朝人的记载, 当时人们观念中“石固神”可致“水清涨”“石生水”。《舆地纪胜》载:“神之灵异如水清涨之类是也。”所谓“清涨”,即无雨而河水自盈也。在史料中，“水清涨”的文化标签经常贴上“赣江”。而石头何以生水？最典型的就是“庐山云母”。

《庐山记》：“天将雨则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，谓之山带，不出三日必雨。”然不独庐山为然，大凡山极高而有洞穴者，皆能吐云作雨。古代神话，往往把“石生水”高山洞穴“吐云作雨”的自然现象艺术加工，传说为巫山神女兴云降雨。“云雨”便也成了男欢女爱交合代称。

庐山顶端因处高空地带，加上江环湖绕，湿润气流在前进中受到山地阻挡，易于兴云作雨。资料记载：庐山雨量丰沛，全年平均降雨量1917毫米，年平均有雨日达168天。在雨量丰沛条件下，有多达90多座峰岭的庐山，构成众多的瀑床，加上水源四季不断，形成数量众多景观壮美的瀑布，为庐山一奇。

说起水，在庐山，天下第一泉“谷帘泉”闻名天下，其侧有“云液泉”，“在府城西三十五里。山多云母石，泉甘且清，盖云母滋溢所致，故名。”

庐山果然有“云母矿”呀。

云母，在古人眼中，是非常神奇。云母石：《太平御覽卷》“南子曰雲母來水 雲母石可致水”

《太平御览》卷八百八 珍宝部七，对此有详细的记栽：

“○云母 ……

《唐书》曰：吴王杜伏威，性好左道。因合金丹，求长生之术，常服云母散。

又曰：尉迟敬德遂飞练金石，闲居服云母粉。

《淮南万毕术》曰：云母入地千岁不朽。云母在足，无践棘。(注曰：取大云母涂足下，践棘，不能刺。)

《淮南子》曰：云母来水。(云母石可致水。)

《抱朴子》曰：云母五色：其多青者名云英，宜以春服之；多赤者名云珠，宜以夏服之；多白者名云液，宜以秋服之；多黑者名云母，宜以冬服之；但有青、黄二色者名云沙，宜以季夏服之。皎皎纯白者名磷石，可四时长服。

又曰：吴景帝戍将於广陵掘冢，有人如生。棺中云母厚尺许。

《西京杂记》曰：晋幽公冢甚高美，门关皆是石坐。拨除深入，乃得云母，深处见百馀尸，纵横相枕籍，皆不朽。惟一男子，馀皆女子，或坐，或立，或卧。衣服形色不异生人。

又曰：成帝设云母帐、云幄、云幕於甘泉紫殿，世谓之三云殿。

《晋公卿礼秩》曰：赐太牢，安平王治云母辇。

《晋宫阙名》曰：含元池中，有云母船。

《洛阳宫殿记》曰：宫中有林商等观，皆云母置窗里，日照之，炜炜有光。

《列仙传》曰：方回，尧时隐人，练食云母。

《三齐记》曰：东武城有云母山，山有云母，因以为名。安期先生常所游饵。

《东园秘记》曰：以云母壅尸，则亡人不朽。帝冯贵人素国色，亡已十馀年，冢为贼所发，形貌如故，但冷耳。盗共奸通之。后捕得之，此贼言贵人棺有数斛云母。

《石虎邺中记》曰：虎作云母五有金薄扇。

裴渊《广州记》曰：增城县有云母，向日出，照之晃曜。

《地理志》曰：琅琊定山出云母。

王建平《典术》曰：云母有五名：其色青黑五色乱文者名曰云母；白百微青名曰云英；如水露，黄白名曰云沙；青赤杂者名曰云珠；黄白而赤重厚名阳起石，云母根也。其中黑文班如钱，名云胆，伤人，不可服。第一磷石，第二云母，第三云珠，第四云英，第五云光。服磷石寿五千年，服云母寿三百年，服云英千年，服云光与天地同保。

我大致总结一下《太平御览》中“云母”的特征：一能发光，二能防腐，三能当仙药吃了能飞升。这些都和“云母来水”“石清涨”的思想一致，和古人对的生殖崇拜一样，都有起死回生的愿望吧。

再举庐山云液泉一例：

唐代吴筠《宗玄先生文集》诗别集有《庐山云液泉赋并序》：筠所居之东岭，其侧有泉，洪纤如指，冬夏若一。山少凡石，至多云母，其水色白，味甘且滑。此则云母滋液所致，因名“云液之泉”，乃结宇其旁，引于轩庑之下。既饮既漱，永玩无斁。今兹夏季不雨，至于十月，江河耗，井涧涸。此泉泠泠，不减平昔。懿其若是，爰以作赋。

坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先。爰有清流，出此山侧，处蒙险而难和，犹井渫之不食。我搜灵秘，载披载登，见其地僻至洁，源深有恒，冱寒不为之损，暑雨不为之增。乃考室就饮，而乐在枕肱，甘侔元玉之膏，滑乃云华之液。疚可蠲，生可益，引充狎玩，惟意所适。悬之则洁素，壅之则澄碧，昼浮光以悠扬，夜含响以淅沥。阴阳为灾，水旱失节，不雨炎夏，暨乎元月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦绝，挫江湖之浩荡，沈涧谷之微劣。斯泉秉彝，毫纤无亏，虽远不沾惠，而近有所滋，彼漰霈于畴日，岂不惭涓涓于此时。夫醴泉无源而易涸，丹溜乍见而难挹，曷若止以为鉴，酌焉取给。何异神仙之瀵，帝台之浆，涌异域之表，湛无人之乡，兹亦标奇于绝境，真可谓灵而长者也。

从这文章中，我们不难看出，吴筠认为泉水仍“云母滋液所致”，他提出“坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先”的观点，也就是阴阳思想去解释“石生水”的自然现象。我想，庐山所谓的“阴山”，其实是“母山”。

我前文提到，河流流域文化通常相通。再细细整理，笔者发现抚河源与庐山有许多共同文化元素。如庐山附近的“天子嵊”在广昌驿前镇也有同名地名。盱源泉眼所在的山脉叫“血木岭”，《广昌县地名志》说曾名“南障山”，这和《山海经》中的“天子障”有关联吗？甚至“广昌”县名，最早也是汉代出现在的都昌一带。

抚河源“龙井”上方也有一“母石”。

我们检索关键语，发现“旴姥mu盱姆”频繁地被用来指代抚河。至今，在抚河源头的广昌姚西仍有“旴姆桥”。所以，抚河源＼盱源的“母石”，和庐山云母石，这源头，河尾的文化思想是一致的。我们甚至可以把当年的治水大英雄“许逊”，他姊，盱烈之母“盱母”纳入其中进行研究。

八大山人号“彭祖”，我都曾怀疑他因为探寻河源，而受到的启发？

武汉大学图书馆藏，八大山人行书《南江天子障诗卷》云：“南江天子障，湖蠡而西，洪江也，仍曰南州。南州水上小大鳙鳙，然不知蓬转为谁。日往亭台，语番含，胜概各有致，而在水与在山别也。莼先生游壮，且欲图以观道之妙，许愚先。先人《瀑泉集》，又《坚白集》，承慨亡异，同矣。马尾、开先，将归庐山。”并落“弟驴屋驴书”款，钤白文方印“夫闲”及朱文方印“驴”。

鳙鳙鱼，出自《山海经》卷一，“东山之首……其状如梨牛，其音如彘鸣。”“不知蓬转为谁”，蓬转即“鲲鹏转”。《庄子·逍遥游》“鲲化为鹏”的说法。八大山人的作品中，就有着非常强烈的“起死回生”信息。

这种思想常见，屈原，项羽，方以智，他们以“死”明志，但其精神都得以被后世尊重和传唱，这确实也是另一种形式的“生”。我们可以统计这几个典型故事中的共同元素，仍是“南方，舟，水”。

如谪仙人李白有首《丰城剑》：

宝剑双蛟龙，雪夜照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。

一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。

吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。

这是描写丰城莫邪与干将两柄宝剑出土，然后化龙飞升的故事。“芙蓉”这里是指赣江；江西是“吴尾头楚”，所以说“吴水”。这里有“剑、龙、芙蓉、雷、水”，作为赋予宝剑生命，可化龙的元素或条件。

九江得名于境内九水，九水其实就是当时豫章境内的九条“母亲河”。从这个宏观角度来看，其实九水都在庐山脚下相汇，最后注入长江。水为生命之母。江西二大母亲河，抚河是华夏“花神”仙姑女神信仰的发源地，赣江也有“芙蓉江”之别称，这些都有阴性的文化符号。从这个文化视觉看庐山为“母山”，“阴山”，实至名归。